На сегодняшний день в Китае проживают по разным данным от 8 до 15 млн. католиков, что составляет 0.5-1% населения страны. В процентном отношении это значительно меньше чем в соседнем Вьетнаме и Южной Кореи, где 10-12 % относят себя к католикам, однако это достаточно организованная сила, поддерживаемая возможностями Ватикана. Власти КНР вынуждены считаться с этим и по этой причине никогда не стремились к окончательному разрыву отношений со Святым Престолом. На сегодняшний день китайские католики разделены на две церкви. Основная часть католической паствы относит себя к официально признанной властями КНР Китайской католической патриотической ассоциации, меньшая часть является прихожанами катакомбной католической церкви, которая не признается официально китайским государством. При этом необходимо отметить, что несмотря на имеющиеся разногласия между Ватиканом и Китаем и отсутствие дипломатических отношений, представители патриотической католической церкви признают власть Папы Римского над собой.
История распространения католической веры в Китае началась, когда в конце XIII в. в Ханбалык (совр. Пекин) прибыл первый католический миссионер монах-францисканец Иоанн Монтекорвинский. Как известно, в то время Китаем правила монгольская династия Юань, относившаяся весьма терпимо к различным религиозным направлениям. По всей видимости, основная часть католической паствы была из числа покоренных монголами народов, исповедовавших христианство и оказавшихся в Ханбалыке не по своей воле. Видимо, дела у миссионера шли неплохо, во всяком случае, Папа Римский Климент V воодушевленный скорыми успехами своего клеврета направил ему в помощь еще 7 епископов, которые возвели Иоанна Монтекорвинского в сан архиепископа [4, c. 93]. Католическая миссия просуществовала в Китае еще несколько десятилетий, до восстания Красных повязок, завершившегося приходом к власти национальной династии Мин.
Следующий этап в распространении католической веры в Китае начинается почти через 200 лет, уже в эпоху Великих географических открытий. Успехи в деле распространения веры христовой в этот период в основном связаны с миссионерской деятельностью монашеских орденов, и прежде всего ордена иезуитов. Этот орден считают интеллектуальным отрядом католической церкви, глазами и ушами Римского Папы в странах, где находятся его миссии. Практически с момента основания ордена его члены начали бурную миссионерскую деятельность в Азии. Один из его основателей Франциск Ксавьер (1506-1552) высадился на китайский остров Шанчуань, находящийся в 10 км. от континентального Китая. Только скорая смерть не позволила ему самому организовать деятельность миссии в материковой части Китая, однако, предвидя сложности миссионерской деятельности в Азии, он заложил в миссионерскую доктрину иезуитов принцип терпимости к другим религиям и уважение к национальным традициям и истории народов, принимающих христианство. Следуя этому принципу, иезуиты пытались адаптировать китайские религиозные традиции к католическому учению. Важным подспорьем в деле распространения христианства стал буддизм, который был преобладающим религиозным учением в Китае в XVI в. Иезуиты, отталкиваясь от поверхностного сходства доктрины и некоторых обрядов, пытались объяснять христианские принципы в определениях и понятиях буддийской философии. Кроме того, сами иезуиты стали одеваться и брить полностью голову как буддийские монахи. Один из выдающихся иезуитских миссионеров Маттео Риччи, проживший долгое время в Пекине прекрасно знал язык, культуру и историю Китая, принял китайское имя Ли Ма-доу, дружил с многими китайскими интеллектуалами, благодаря чему заслужил репутацию «конфуцианца Запада» [3, c. 72].
Безусловно, глубокое погружение в традиции и активное пастырское служение позволили иезуитам привлечь к католичеству значительное количество местного населения. Однако сам по себе буддизм в то время был религией бедноты, китайская аристократия в массе своей была конфуцианцами. Чтобы добиться признания китайской аристократии, иезуиты изменили подход к миссионерской деятельности. Они отрастили волосы и бороды, облачились в одежду высших сословий и весьма преуспели в постижении конфуцианской мудрости. Этот подход также имел хорошие результаты, кроме распространения католичества в среде китайской аристократии они смогли добиться особого положения при дворе китайских императоров, что давало им дополнительные преимущества в их деятельности [1]. Иезуиты стали главными проводниками китайской культуры в Европе, и значительно оживили обмен достижениями между европейской и китайской цивилизациями. В этот период целый ряд крупных чиновников Китая приняли христианство. Известно, что один из секретарей китайского правительства – Сюй Гуанци принял христианство и взял имя Павел, кроме него еще два высокопоставленных чиновника приняли христианство, взяв имена Лев и Михаил. На сегодняшний день именно они являются «тремя столпами китайского католицизма». Привлечение китайских аристократов к католицизму повлияло не только на распространение христианства, но и на укрепление позиций местных католических общин.
Безусловно, и другие католические ордена в разное время имели свои миссии в Китае, однако ни доминиканцы, ни францисканцы не смогли добиться того успеха, который сопутствовал иезуитом. Это в многом связано с тем, что доминиканцы и францисканцы требовали четкого соблюдения католических обрядов и следования всем догматическим требованиям христианства. В связи с этим между иезуитами и другим монашескими орденами даже возникли т.н. «фигуралистические споры» о соотношении китайской народной религии с католическими принципами. Эти споры закончились тем, что 1656 г. Папа Александр VII издал энциклику, позволяющую китайским католикам участие в национальных обрядах.
Растущее влияние католической церкви в Китае в начале XVIII в. привело к тому, что 1721 г. китайское правительство пошло на полный запрет миссионерской деятельности в Китае, однако при дворе императора продолжали работать католические монахи-иезуиты. Они служили в качестве астрономов, картографов, военных специалистов, художников, переводчиков и др.
В середине XIX в. началась открытая экспансия европейских держав в Китай. Начавшиеся «опиумные войны», как известно, привели к подписанию Китаем неравноправного «Нанкинского договора», отдельные статьи которого определяли привилегированное положение христианских миссий. К тому же, Китай подписал с каждой из крупных европейских держав отдельные договоры, в которых были пункты, обязывающие китайское власти защищать интересы и имущество католической церкви.
После разгрома Ихэтуаньского восстания 1899-1901 г., основной причиной которого было вмешательство иностранных держав во все сферы жизни Китая, правительство вынуждено было подписать «Заключительный протокол» с 11 западными державами. После чего католическая церковь еще более укрепила свои позиции в стране. При этом надо отметить, что с восшествием на папский престол нового папы – Пия X внешняя политика Ватикана несколько изменилась. В 1908 г. Пий Х издал буллу, запрещающую католическим священнослужителям вмешиваться в политику и судопроизводство стран. В этот период Святой Престол сосредоточился на гуманитарных проблемах -строились школы, интернаты и больницы. Кроме того, римский понтифик строго осудил курение опиума и выступил против отдельных проявлений китайской общественной жизни – продажи жен и детей, а также ранние браки. Все это способствовало формированию положительного имиджа католической церкви в стране. Организационные возможности и положительный образ католической церкви способствовали резкому росту числа католиков в Китае в начале ХХ в. С 1900 по 1910 гг. количество верующих почти удвоилось с 720 540 до 1 364 618 чел. Следующий мощный всплеск интереса к христианству у китайцев возник после Синьхайской революции 1911-1912 гг., когда христианская религия помогла заполнить идеологический вакуум после падения монархии. В 1914 г. в Китае действовало 8034 католических образовательных учреждений, в которых получали образование 130 тыс. учеников, в 1925 г. количество учеников церковных школ выросло до 320 тыс. [5, c. 167]. В начале ХХ в. при участии французских иезуитов был открыт Университет Авроры в Шанхае. Выдающийся китайский просветитель, монах-иезуит Ма Сянбо при содействии Святого Престола открыл в Пекине Католический университет. В 1922 г. при содействии католической церкви был создан Институт высоких промышленных и коммерческих исследований Тянцзиня. В 1927 г. возникает чисто китайский католический орден – Конгрегация учеников Господа. Важно отметить, что среди лидеров революции и будущих руководителей Китайской Республики были представители различных христианских ветвей. Там, например, Сунь Ятсен и Чан Кайши были прихожанами протестантских церквей, по этой причине они весьма терпимо относились к католицизму.
Практически сразу же после вступления 1928 г. Национально-освободительной армии в Пекин, туда прибыл посланник Папы Пия XI, заявивший о поддержке нового правительства и о желании налаживать отношения. Правительству в главе с Чан Кайши удалось достаточно быстро установить официальные отношения со Святым Престолом. Однако, последовавшая вслед за этим японская интервенция заморозила эти отношения. Виной этому стала двойственная позиция Ватикана, власти которого пытались усидеть на двух стульях - не разрывая дипломатических отношений с официальным Пекином, Папа Пий XII назначил апостольского делегата в государство Маньчжоу-го, которое было создано на оккупированных японцами территориях.
Несмотря на разрыв отношений между Китаем и Ватиканом, количество верующих неуклонно росло, так к 1940 г. количество католиков в Китае уже составляло более 3 млн. [5, c.169]. Кроме того, между центральным правительством Китая во главе Чан Кайши и военными силами компартии во главе с Мао Цзэдуном имелись серьезные разногласия, каждая из сторон контролировала отдельные районы Китая. По этой причине властям в Пекине нужна была поддержка стран Запада. Очевидно, именно этим обстоятельством руководствовались власти Китая, когда в 1943 г. возобновили контакты с Ватиканом и восстановили дипломатические отношения.
С момента провозглашения 1 октября 1949 г. Китайской Народной Республики характер отношения с Ватиканом резко изменился. Еще в начале 1949 г. на очередном пленуме ЦК КПК было принято положение «О дипломатических работниках», которое четко регламентировало деятельность миссионерских миссий и порядок установления дипломатических отношений новых коммунистических властей Китая с зарубежными государствами. Китайские коммунисты таким образом пытались оградить себя от возможного вмешательства во внутренние дела страны. Как выяснилось позднее опасения были ненапрасными, поскольку уже 1950 г. власти Китая накрыли шпионскую сеть во главе с гражданином США Антонию Рива, который имел налаженные связи с католическим клиром в стране. Тем более, что представитель Папы в Пекине Тарчизио Мартина непосредственно помогал приобретать оружие и снабжал группу Тарчизио необходимой информацией. В мае 1951 г. он был арестован и приговорен к пожизненному заключению. Позднее его выслали из страны. Очевидно, что западные службы воспользовались легальным положением католической церкви в стране и использовали ее возможности для поддержки антиправительственных сил. В результате этого инцидента власти Китая окончательно разорвали дипломатические отношения с Ватиканом. По всей видимости, изначально власти Китая не собирались разрывать дипломатических отношений и запрещать деятельность католических миссий в стране, поскольку на Пленуме политического совета Китая в сентябре 1949 г. была принята «Общая программа», утверждавшая принцип свободы вероисповедания. Надо отметить, что в отношении других конфессий этот принцип соблюдался всегда и безусловно.
Разрыв с Ватиканом привел к расколу в среде китайских католиков. Одна часть из них сохраняла верность Святому Престолу, вынуждена была уйти в подполье и создать т.н. катакомбную церковь. Другая часть китайских католиков продолжала легально существовать, создав Патриотическую Католическую Церковь, контролируемую китайскими властями.
Во второй половине ХХ в. отношения Китая и Ватикана характеризуется сложным комплексом религиозных и политических проблем. Ватикан в отношении Китая проводил двоякую политику. С одной стороны, Ватикан нередко открыто провоцировал китайских католиков на антиправительственные действия, с другой – в определенные периоды пытался заигрывать с властями КНР.
Риторика Святого Престола несколько смягчилась с вступлением на папский престол Иоанна XXIII в 1958 г., признавшего назначение епископов властями КНР «действительным, но нелегитимным», что означало, что Святой Престол признает действительными все совершаемые таинства и обряды, но не признает законным назначение епископов. Еще более очевидный кивок в сторону китайских католиков был сделан на Втором Ватиканском соборе 1962-1965 г., который признал китайские национальные обряды в качестве легитимной религиозной практики [2]. В официальных документах Собора отмечалось, что в целях развития диалога между различными религиями и идеологиями, верующие имеют право соблюдать свои национальные традиции, отмечать свои национальные праздники и проводить богослужение на родном языке. В 1963 г. тот же Папа в своей энциклике «Pacem in Terris» заявлял о необходимости налаживания отношений со странами социалистического лагеря. В 1967 г. уже новый Папа Павел VI открыто заявил в своей энциклике «Solennita dell’Epifania di nostro signore gesu cristo» (Торжество Богоявления Господня), что намерен установить дипломатические отношения с Китаем. Следует отметить, что Святой Престол официально никогда не признавал раскола в китайской католической церкви, по этой причине в равной степени не одобрял сложившееся положение как в патриотической католической церкви, так и катакомбной ее части.
Надо отметить, что положение, сложившееся в катакомбной церкви во второй половине ХХ в. было далеко от церковных идеалов. Не имея возможности общения с основными католическими институтами и структурами Ватикана и находясь на нелегальном положении, катакомбная церковь была предоставлена сама себе. Внутри нее стали возникать различные конфликты. Дело дошло до того, что отдельные священнослужители стали самочинно объявлять себя епископами. Святой Престол как мог пытался решить эту проблему, в частности, папы в своих письмах к китайской пастве осуждали эту практику, однако это всегда имело мало результата.
Положение в патриотической католической церкви Китая с дисциплиной было лучше, поскольку она находилась под постоянным контролем государственных органов. Однако и там имели место различные отступления от канонов католицизма. Тем более, что после завершения «культурной революции» власти сделали послабления в решении организационных проблем. В частности, священникам церкви было разрешено добиваться своей легитимации от Святого Престола. В своих организационных документах патриотическая церковь всегда подчеркивала неразрывную связь с вселенской католической церковью во главе с римским понтификом. Так, Устав католических епископов Китая указывает, что католическая церковь Китая «соблюдает традиции одной святой католической и апостольской церкви и решение Второго Ватиканского Собора» [5, c. 169]. В дополнение к этому уже в 2010 г. на VIII собрании китайской католической церкви был добавлен пункт о том, что она «соблюдает общение с наследником Князя Апостолов – Святого Петра (Святой Престол) в доктрине и правилах, принятых в данной вере и конфессии» [5, c. 169].
На сегодняшний день, кроме дипломатических отношений Ватикана и Тайваня, что для материкового Китая является неприемлемым, наиболее острой проблемой в переговорах между Китаем и Святым Престолом является вопрос о назначении епископов. Дополнительным импульсом для улучшения отношений стал, практически, одновременный (в 2013 г.) приход к власти Си Цзиньпина и Папы Франциска. Отдельно надо напомнить, что Папа Франциск является иезуитом, по этой причине установление контроля над католической паствой Китая для него имеет особое значение. Выше мы писали, что иезуиты рассматривали регион Восточной Азии, в частности, Китай как один из главных регионов своего влияния.
Начиная с этого момента Китай и Ватикан предпринимают реальные усилия по налаживания отношений. После нескольких раундов переговоров, прошедших в 2014-2015 гг. Ватикан предложил т.н. «вьетнамскую модель» назначения епископов, согласно которой назначение должно происходить по согласованному решению двух сторон. Однако китайская сторона не согласилась на «вьетнамскую модель». По мнению китайской стороны, подобный подход в решении проблемы назначения епископов ущемляет суверенные права Китая. Однако сотрудничество между Китаем и Ватиканом продолжают развиваться в позитивном ключе. В частности, Ватикан на очередном раунде переговоров в 2018 г. заявил о намерении признать полномочия части епископов, назначенных правительством Китая. Отдельных епископов Святой Престол не признает по этическим соображениям, поскольку у них обнаружились гражданские жены и дети.
На наш взгляд, у китайских властей существуют свои резоны не соглашаться на все, что предлагает Ватикан. Правительство Китая исходит из того, что отношения между странами знали разные времена. Китай помнит, что его территория и население стали объектами агрессии со стороны западных стран. По этой причине китайское правительство пытается оградить общество, культуру и религию от влияния из вне. Ориентация китайских католиков на политику Святого Престола может угрожать национальным интересам и безопасности Китая. Китай не хочет допустить ситуации, когда Ватикан имеет прямые контакты с китайской церковью и непосредственно осуществляет евангелизацию в Китае без контроля государства. Очевидно, что Китай в сложной международной обстановке опасается чрезмерного влияния разного рода глобальных структур западных стран. Несмотря на общий благожелательный фон в отношениях между странами, Китай не спешит заключать окончательное соглашение и восстанавливать дипломатические отношения. В то же самое время Ватикан, как один из главных участников в позиционных противостояниях на мировой арене также занял выжидательную позицию. Главной причиной ожиданий является еще не совсем ясный будущий расклад в мировом миропорядке, и еще не до конца понятна в нем роль Китая.
На наш взгляд, достижение окончательного соглашения о восстановлении дипломатических отношений между Ватиканом и Китаем станет заключительным аккордом в противостоянии крупных держав, это соглашение должно будет зафиксировать сложившейся положение на мировой арене на момент заключения соглашения.
Автор: ИСАП
Литература
1.Бемер Г. История Ордена иезуитов. М., 2012 www.royallib.com/read/byomer_genrih/istiriya_orden...
2.Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа// https://ruskline.ru/opp/2017/oktyabr/11/vtoroj_vat...
3.Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552–1775 гг.). М., 2001
4.Смертин Ю.Г.Миссия иезуитов в Китае: первый диалог христианской и конфуцианской цивилизации (вторая половина XVI -начало XVIIв.)Studia Culturae: Вып. 4 (34). С. 91-102.
5.Юань Цюань Религиозно-политические отношения между КНР и Ватиканом-Святым Престолом (1949-2017) // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2019. 169
При использовании материалов ИСАП ссылка на источник обязательна
Постоянный адрес статьи: https://isap.center/article/740
Иллюстрация: www