Равиндер Каур
Под наблюдением премьер-министра либеральная экономика привела к нелиберальному обществу
“Времена God вот-вот наступят”, - написал Нарендра Моди своим последователям в мае 2014 года. Только что были подведены итоги 16-х всеобщих выборов в индийский парламент. Национальный демократический альянс, возглавляемый его партией БДП, одержал победу с полным большинством, опередив возглавляемое Конгрессом правительство Объединенного прогрессивного альянса. Твит, объявляющий о прибытии аче Дина, был больше, чем эйфорическое провозглашение этой победы на выборах. Это намекало на его планы по быстрому пути к капиталистическому процветанию, ускорению легендарной “индийской истории роста”, которая приведет страну к экономике в 5 триллионов долларов и, следовательно, к высокому столу великих держав мира. Обещанное будущее теперь было в пределах досягаемости, или так казалось.
Тем не менее, семь лет спустя история капиталистического роста свобод – экономических и политических – похоже, вышла из сценария. Подумайте об этом: индийская экономика снова находится в неспокойных водах, охваченная ростом безработицы, вялым ростом и стагнацией с точки зрения человеческого развития. Пандемия только усилила тенденцию к снижению, которая началась после шока демонетизации 2016 года, который в одночасье уничтожил 86% наличных денег из индийской экономики. Важнейшим показателем экономических потрясений является рост уровня бедности, изменение тенденции, которая, как говорят, вывела миллионы из нищеты.
Параллельно этой экономической хрупкости растет социальная борьба, поскольку индуистский национализм становится движущей силой в политике. Этот сдвиг был особенно поразительным во втором сроке правительства Моди, когда были достигнуты несколько основных повесток дня индуистского националистического движения – от отмены особого статуса Кашмира до введения Закона о поправках к гражданству. Именно этот мажоритарный подход к политике ученые назвали своего рода “распадом”, эрозией давно сложившихся либеральных политических традиций Индии. Хорошие времена прогресса и процветания продолжают откладываться снова и снова. Но то, что было легко получено, - это богатые дивиденды индуистской националистической политике. Либерализованная экономика создала нелиберальное общество.
Этот, казалось бы, парадоксальный поворот событий не был точно на картах в оптимистическом отчете о подъеме Индии в 21-м веке в роль экономического центра. По иронии судьбы, основа для этой “Новой Индии” была заложена партией Конгресса в начале 1990-х годов с либерализацией экономики. В тот момент “открытие” рынков Индии для мирового капитала было принято в либеральных рамках с заявленной целью реализовать “мечту о сильной объединенной, технологически сложной, но гуманной Индии”, попытку привести рыночную экономику в соответствие со светскими, демократическими основами постиндустриального мира.колониальная нация. Тем не менее, это был не Конгресс, который получит долгосрочный политический капитал от этого. Именно БДП во главе с Моди извлекла выгоду из растущих стремлений и тревог новой Индии – нетерпения среднего класса ускорить темпы экономического роста – и поставила индуистский национализм в центр индийской политики.
Это не было совершенно неожиданным. Фактически, индуистский национализм и либерализация рынка уже давно заперты в состоянии взаимной задолженности. Этот альянс был активирован после широко осужденного насилия в Гуджарате в 2002 году во время пребывания Моди на посту главного министра штата. Чтобы исправить репутационный ущерб, политическая персона Моди была переделана как воплощение культурной гордости, а также рыночного предприятия с помощью фирменных инвестиционных стратегий, которые приглашали иностранный и внутренний капитал. Это повлекло за собой направление легкодоступной формулы свободного рынка, делающей регионы / территории рыночными, и, в свою очередь, вливание капитала стало способом легитимации политико-культурного порядка.
Это строительные леса, на которых была возведена экономика надежды в Индии Моди. Он дает двойное обещание возродить древнюю славу индуистской культуры и техно-современность глобального капитализма. Если эти запутанности, как правило, упускаются из виду, то это из-за стойкого убеждения, что беспорядок культурной политики - это интермедия, в отличие от экономики, на которой действительно работают колеса нации. Тем не менее, политическое доминирование индуистского национализма, которое сохраняется перед лицом экономического спада, не может быть объяснено без рассмотрения того, как взаимодействуют экономические и культурные вопросы, а также политические эмоции, которые возникают в результате этого столкновения.
Напомним, как правительство Моди сняло особый статус Кашмира в драматическом движении в августе 2019 года. Изменение конституционного статуса Кашмира – основной вопрос индуистской националистической политики – сопровождалось официальным объявлением о проведении “саммита инвесторов”, который принесет прогресс и процветание. Эта новость была приветствована India Inc, которая имеет тенденцию болеть за сильных лидеров, которые “имеют в виду бизнес” более чем одним способом. Регион был открыт для капитала, даже когда он был закрыт в комендантском часе и отключении Интернета. По иронии судьбы, обещанный саммит еще не материализовался, но интеграция Кашмира в потенциальную капиталистическую и индуистскую националистическую географию активизировала политический электорат Моди.
То, что появилось в тени свободных рынков, - это другой вид сделки: сильный лидер облегчает мобильность капитала на территорию, готовую к инвестициям, а капитал, в свою очередь, гарантирует, что “внутренние дела” страны остаются запретной территорией. Это то, что превращает национальное государство в жестко управляемое ограждение, которое остается открытым (для капитала) и закрытым (для идей) одновременно. В отсутствие обещанного экономического чуда гражданам требуется больше времени, дисциплины и даже стоицизма, чтобы переждать его. Индуистская националистическая политика Моди действует как своего рода культурная компенсация за “хорошие времена”, которые всегда недосягаемы. Вопрос в том, как долго можно поддерживать этот баланс, и что произойдет, если и когда он развалится.
Равиндер Каур - историк современной Индии. Она является автором Brand New Nation: капиталистические мечты и националистические проекты в Индии двадцать первого века
Источник: https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru...
Фото: Маниш Сваруп / AP