Омаров Ержан Мэлсович
В статье рассматриваются особенности исламской традиции ханафитского мазхаба в Кыргызстане на основе анализа феномена традиции вообще и религиозной традиции в частности. Анализируются понятия традиции и религиозной традиции, их виды и способы передачи. Выделены этапы формирования исламской традиции в Кыргызстане и перспективы ее развития.
В последние годы в Кыргызстане одним из важнейших аспектов государственной и общественной безопасности стал вопрос взаимодействия государства, ислама и общества. Решение данного вопроса способно кардинально повлиять на векторы развития государственности Кыргызской Республики. Так, например, периодически поднимается вопрос о снятии статуса светского государства [1].
Современный ислам в Кыргызстане опирается в исторической ретроспективе на исламскую традицию ханафитского мазхаба, изучение которой поможет дать объективную оценку современному состоянию ислама в республике и определить пути его дальнейшего развития. Исламская традиция, будучи историко-культурным феноменом, является частью наследия кыргызского народа. Для более глубокого анализа исламской традиции в Кыргызстане необходимо рассмотреть понятие традиции вообще и религиозной традиции в частности.
Несмотря на общеупотребительность категории «традиция» и ее широкое использование в различных отраслях знаний, в науке до сих пор нет единого понимания традиции и теории, могущей объяснить это явление во всём его многообразии. Традиция носит универсальный характер, и именно поэтому к ней обращаются в своих трудах этнологи, социологи, культурологи, философы, историки, литературоведы и т. д. Однако ее универсальность приводит к тому, что данное понятие, не обладая единообразной дефиницией, приобретает специфичные значения в различных сферах научных знаний [2, с. 53–54, 58].
По мнению ученых, традиция представляет собой целостное (пакетное) явление [2, с. 57], совмещающее в себе и передаваемые знания [3, с. 34]; [4, с. 47–48]. и сам способ передачи [5, с. 56]; [6, с. 275–276], обладающее свойством неформализованности, внерациональности постижения [3, с. 34]. Она является особой разновидностью исторического сознания [7, с. 434] человечества. Также традицию отличают моменты устойчивости, длительности и развития.
Одной из разновидностей традиции является религиозная традиция. В этом отношении интересно исследование А. Ситникова [8], в котором автор приходит к следующим выводам относительно религиозной традиции: для нее характерны групповая идентичность, общий культурный багаж, включающий практики, вероучение и исторический опыт, а также общий сакральный язык, ритуалы, символы, реликвии и т. д. Автор разделяет носителей религиозной традиции на продвинутых (религиозные подвижники, священники и т. д.) и обычных прихожан, выделает способы, механизмы и пути передачи и воспроизводства религиозной традиции. Знаковое значение принимает «институт духовного руководства, наставничества, который относится к непременным и изначальным условиям наличия и продолжения традиции». А основу религиозной традиции составляет живая цепочка преемственности – от учителя к ученику, от духовника к послушнику, от наставника к мюриду (в исламе) [8, с. 234–238].
В истории развития религиозной традиции в странах постсоветского пространства особое место занимает советский период, когда «репрессии на разных уровнях привели к вытеснению религиозных практик за пределы официально признанной религиозной жизни. Место священников заняли неформальные лидеры, а центрами жизни стали местные святыни» и, отмечает А. Ситников, «произошла деградация религиозной жизни, потеря высоких форм традиции» [8, с. 240].
Особое место в теории религиозной традиции занимает концепция «габитус» П. Бурдье [8, с. 247], объясняющая механизм воспроизведения массовой народной религии, разработанная на основе исследования нескольких этнических групп. «В области религии габитус присущ каждому конкретному и долго существующему сообществу верующих. Он складывается веками, аккумулирует историю конфессии, устойчив, трудно и очень медленно изменяется. Вхождение в традицию означает усвоение религиозного габитуса. Верующий является носителем характерных для его религиозной группы практик. Это установившиеся обычаи, ритуалы и манера их исполнения, освящаемый ими образ жизни, повседневное поведение и условности» [8, с. 248].
Анализ религиозной традиции позволяет сделать вывод о том, что, обладая общими чертами традиции вообще, она имеет ряд особенностей, характерных исключительно для нее. Именно это и нужно учитывать, особенно в вопросах сохранения и развития религиозной традиции. Нет единого механизма воспроизводства религиозной традиции, нет единого пути ее сохранения, в каждом отдельном случае нужно опираться на конкретно-исторический опыт.
По мнению автора, указанные выше признаки традиции вообще и религиозной традиции, в частности, вполне соотносятся с признаками исламской традиции в Кыргызстане и с достаточной полнотой характеризуют её внутренние черты и содержание.
Появление и развитие исламской традиции в Кыргызстане происходило поступательно и имеет свои особенности. Опираясь на ход исторического развития, можно выделить ряд этапов, оказавших на формирование исламской традиции в Кыргызстане наибольшее влияние:
- появление и развитие исламской традиции до вхождения Кыргызстана в состав Российской империи;
- исламская традиция Кыргызстана в составе Российской империи;
- исламская традиция Кыргызстана в составе Советского Союза;
- исламская традиция в условиях независимого Кыргызстана.
Исторически кыргызы, будучи кочевым народом, находились в пределах исламского мира, что и повлияло на их дальнейшую судьбу. Столетие за столетием мусульманские проповедники приводили кыргызов к исламу. Доисламские, языческие верования кыргызов не смогли конкурировать с исламом, и уже в XI в., в рамках Караханидского каганата, ислам стал широко распространяться среди кочевников. Именно этот период считается временем зарождения исламской традиции среди кыргызских племен.
К моменту присоединения к Российской империи территория кыргызов ввиду своего географического положения находилась под господством Кокандского ханства, при этом южная ее часть была в большей степени мусульманизирована, чем северная. В целом, к тому времени кыргызские племена уже исповедовали ислам [[8], с. 95–97]. Исламская традиция, как отмечалось выше, среди кыргызов начала формироваться задолго до этого и уже имела многовековую историю. При этом во время нахождения в составе Российской империи исламская традиция, во многом поддержанная российской администрацией, которая видела в этом дополнительный рычаг влияния на кыргызские племена, продолжала укрепляться Помимо этого, в конце XIX – начале XX вв. начинается процесс урбанизации Кыргызстана, перехода к оседлому образу жизни, сопровождавшийся ростом числа мечетей и медресе. «До 1876 г. на севере не было ни одной мечети; к 1885 г. в Караколе появляются три мечети, в Иссык-кульском уезде – одна; уже в 1902 г. в Пишпекском уезде насчитывалось 16 мечетей. В 1883 г. в Ошской волости действуют 102 мечети, а в 1900 г. –154. В 1914 г. в Ошском уезде открыто 88 медресе, в то время как в Пржевальске было только одно» [9, с. 100]. В Кыргызстане широко разворачивается движение джадидизма, направленное на просвещение кыргызов в рамках ислама. Октябрьская революция и крушение Российской империи ознаменовали новый этап в истории исламской традиции Кыргызстана. Советский период в религиозной традиции, в данном случае в исламской традиции Кыргызстана, сыграл неоднозначную роль. С одной стороны, он крайне негативно сказался на развитии ислама, поскольку уничтожались мечети и медресе, ислам сводился к обрядово-культовой традиции, развивался так называемый «народный» ислам или институт «бродячих» мулл, но с другой стороны, в советский период, несмотря на все гонения и запреты, среди кыргызов продолжалось развитие исламской традиции. Ислам, будучи, как и другие религии, гонимым властями, поддерживается простым народом. Именно это положение вызвало религиозный бум в конце 80-х – начале 90-х гг. в период распада Советского Союза и обретения Кыргызстаном независимости. Религия становится одним из символов независимости. В республике начинается расцвет ислама, строятся мечети и медресе. В связи с нехваткой квалифицированных кадров кыргызстанская молодежь направляется на учебу в иностранные исламские вузы. Духовное руководство Кыргызстана отмежевалось от Ташкента и начало осуществлять религиозную деятельность самостоятельно. Формируется законодательный пакет по религиозным вопросам, начиная с положений Конституции и заканчивая профильными законами и государственной программой (Концепция государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на 2014–2020 годы).
В настоящий момент, принимая во внимание режим благоприятствования исламу в Кыргызстане, можно констатировать очередной этап развития исламской традиции. При этом очень много вопросов остаются открытыми: это и слабая теологическая подготовка богословов в стране, и низкий уровень обучения в мусульманских учебных заведениях, и «застывший» уровень мусульманских знаний среди населения, которые до сих пор находятся на обрядово-культовом понимании ислама. В плане качества религиозного образования Кыргызстан до сего дня не способен конкурировать с другими исламскими странами, в республике нет авторитетного духовного центра и международно признанных богословов и своей богословской школы.
Исходя из сказанного, необходимо дальнейшее изучение исламской традиции в Кыргызстане на конкретно-историческом материале. Это, бесспорно, носит не только познавательный интерес, но и относится к безопасности страны. Заметим, что в изучение ханафитского мазхаба Кыргызстана и проблем религиозной безопасности большой вклад внес Институт стратегического анализа и прогноза при Кыргызско-Российском Славянском университете (ИСАП КРСУ), за последние годы его научным коллективом опубликовано несколько монографий по этой тематике [[9]].
Вместе с тем следует отметить, что Национальная стратегия развития Кыргызской Республики на 2018–2040 годы наряду с декларированием продвижения принципов современного светского и правового государства акцентирует внимание на уважении ценностей традиционных для Кыргызстана религий, в том числе ханафитского мазхаба [[10], с. 102]. Сохранение и развитие «ханафитской правовой школы и православного христианства», говорится в ней, является «задачей национального масштаба согласно требованиям настоящего времени, новым мировым вызовам распространения идей экстремизма и радикализации». В Стратегии указывается на необходимость «создания условий для открытия исламских просветительских и научных центров с целью формирования мусульманской интеллигенции, развития исламской интеллектуальной мысли, религиозной культуры и этики» [11, с. 32].
Такое внимательное и бережное отношение со стороны государства к исламской традиции Кыргызстана объясняется сложившейся современной ситуацией. Рост радикализации и политизации ислама является одним из вызовов современности, стоящим не только перед Кыргызстаном, но и всем миром. Ислам в Кыргызстане подвергается сильнейшему внешнему влиянию, подпитываемому внутренними факторами. Противовесом этих негативных явлений является как раз умеренный ислам ханафитского толка [[11], с. 6], встроенный в исламскую традицию народа Кыргызстана. Именно поэтому сохранение и развитие традиционной для Кыргызской Республики ханафитской правовой школы позиционируется на государственном уровне как задача национального масштаба.
На основании изложенного можно сделать следующие выводы:
1)исламская традиция ханафитского мазхаба, являясь частью общей традиции кыргызского народа, тем не менее самостоятельна и представляет собой сложное, многоуровневое явление. Исламская традиция не ограничивается только историей врастания ислама в духовную ткань кыргызского народа, она включает в себя и духовных лидеров, простых верующих, способы передачи, локации, особенности быта, общественное и государственное устройство, законодательные пакеты и т. д., это действительно цельное, пакетное явление;
2)исламская традиция неотделима от истории и культуры кыргызского народа, ее выделение как самостоятельного феномена является условным;
3)даже в самые тяжелые для нее времена, в советский период, исламская традиция в Кыргызстане сохранилась и укрепилась. Будучи подавленной, жестко контролируемой, социально и политически преследуемой, лишенной наставничества, она выжила;
4)по своей сущности, структуре и способам передачи исламская традиция в Кыргызстане является частью религиозной традиции и, соответственно, традиции вообще. Для более глубокого понимания содержания исламской традиции необходимо дальнейшее изучение традиции как отдельного феномена человеческой цивилизации;
5)исламская традиция кыргызского народа является частью мировой исламской традиции, но при этом имеет ряд конкретно-исторических особенностей. К ним можно отнести изначально кочевой образ жизни, нахождение под протекторатом Кокандского ханства, в составе Российской империи, советский период Кыргызстана;
6)несмотря на довольно длительную историю становления и формирования, исламская традиция в Кыргызстане продолжает развиваться и оказывает влияние на государственную и общественную безопасность страны. Кыргызская Республика должна приложить все силы для ее защиты в рамках реализации задачи национального масштаба;
7)Кыргызстан как светское демократическое государство, с уважением относясь к ханафитскому мазхабу, высоко оценивая его важность для страны и общества в современных условиях, способен повлиять на дальнейшее формирование исламской традиции и определить векторы ее развития.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
[1]. Масалиева Ж. На конституционном совещании предлагают убрать понятие «светское государство» (23 ноября 2020) // URL: https://24.kg/vlast/174077/
[2].Мурахтанов А. В., Воротилина Т. Л. Понятие традиции в социальных науках содержание, структура, значение // URL:http://www.unn.ru/pages/e-library/vestnik/99990195...
[3] Корнев С. Постмодерн-фундаментализм. – М., 1999.
[4]. Лебон Г. Психология масс // Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост., авт. предисл. Д. Я. Райгородский. – Самара: Бахрах, 1998.
[5]. Праздников Г. А. Традиция как диалог культур // Советская этнография. – 1981. – № 2.
[6]. Теория познания. – Т. 3. Познание как исторический процесс. – М., 1993.
[7].Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.
[8]. О некоторых проблемах взаимодействие государства и умеренного ислама ханафитского толка в Кыргызстане как важного фактора стабильного и безопасного развития страны / М. Н. Омаров и др.; ИСАП КРСУ. – Бишкек, 2018.
[9]. О некоторых проблемах взаимодействия государства и умеренного ислама ханафитского толка в Кыргызстане как важного фактора стабильного и безопасного развития страны…; Проблемы политизации и радикализации ислама как угрозы национальной безопасности Кыргызстана и пути ее нейтрализации: Коллектив. монография / Отв. ред. А. Л. Салиев; ИСАП КРСУ. – Бишкек, 2019.
[10]. Национальная стратегия развития Кыргызской Республики на 2018–2040 // URL: http://www.president.kg/ru/sobytiya/12774_utverghd...
[11]. Проблемы политизации и радикализации ислама как угрозы национальной безопасности Кыргызстана и пути ее нейтрализации…